A NOITE DOS POETAS ASASINADOS

Programa de Radio Sefarad sobre a noite dos poetas asasinados sob o réxime estalinista ESCOITA AQUÍ

EL ESTIGMA IMBORRABLE. Varios Autores

EL ESTIGMA IMBORRABLE
VV.AA
Edita: Federación de Comunidades Judias FCJ
Prezo: 15 Euros
Páxinas: 108
Idioma: español

Reflexións sobre o novo antisemitismo

Jacobo Israel Garzón, Sultana Wahnon, Jon Juaristi, Alejandro Baer, Federico Zukierman, son algúns dos autores que colaboran neste libro colectivo editado pola Federación de Comunidades Xudías de España

"O malo é que na comedia de hoxe seguimos os xudeus interpretando o mesmo papel de sempre. O malo é que continúa funcionando o vello estigma. Pérfidos xudeus, heréticos xudeus, librepensadores xudeus, francmasóns xudeus, capitalistas xudeuos, bolcheviques xudeus, cosmopolitas xudeus, xudeus sionistas,... malvados xudeus."

EL JUDÍO DE NUEVA YORK. De Ben Katchor

Colección: Colección Sillón orejero

Cartoné B/N.

112 páxinas.

21 euros.

Español

ISBN: 978-84-96815-61-2

En 1825, Mordecai Noah, politico e dramaturgo de Nova York poseído por unha visión utópica, convocou a todas as tribus perdidas de Israel a unha illa perto de Buffalo coa esperanza de establecer un estado xudeu. O seu errado plan, unha mera nota ao pe na historia xudeu-americana, é o punto de partida da brillante epopeia imaxinada por Ben Katchor que se desenvolve nas rúas de Nova York uns anos máis tarde. Un carniceiro kosher caído en desgraza, un importador de artigos relixiosos e calcetería fiminina, un peregrino que vende pó de Terra Santa, un cabalista dos últimos días e un home que planea carbonatar o lago Erie son algúns dos personaxes que se moven no universo de Ben Katchor. As súas vidas se cruzan nunha loita común por asentarse no Novo Mundo no momento en que estoura nun frenesí financieiro que o mesmo pode conducirlles á bancarrota que a un futuro mellor.

"EL JUDÍO DE NUEVA YORK confirma a reputación de Ben Katchor como o artista máis poético e polifacético que teña debuxado unha tira de cómic". The New York Times
"Historia, fantasía e misticismo xudeu se transforman na atmósfera social deste cómic, contado co irónico sentido do humor, o flemático equilibrio e a verosimilitude poética de Ben Katchor". Publishers Weekly

Ler AQUÍ a nota de prensa da editorial

Presentación de "El pintor de Cracovia".

Desde Radio Sefarad, presentación do libro "El pintor de Cracovia" de Joseph Bau en Madrid ESCOTAR AQUÍ

LOS HUNDIDOS. De Daniel Mendelshon

LOS HUNDIDOS

Autor: Daniel MENDELSHON

EDITORIAL: Destino

GÉNERO: Novela histórica

Prologo de Antonio Muñoz Molina.

Tradución de MariCarmen Bellver.

Barcelona, 2007.

710 páxinas.

24,50 Euros

Existen moitas clases e tipos de libros. Hai libros prescindibles, magníficos, obras mestras, libros olvidables, esquecidos, de interese momentáneo ou conxuntural, libros intemporales, recomendables, secretos, vendibles, invendibles, arriscados, cómodos, sofisticados, amenos, aburridos, etc, etc... E hai libros cuxa lectura e coñecemento debería ser obrigatoria para todo ser humano, é máis, considero desde a esaxeración literaria que debería examinarse a todo o mundo do contido e sensacións producidas por devanditos libros na súa mente e no seu espírito, se é que falamos de algo distinto. Libros así non son moi abundantes, e quizais é moi posible mesmo que tal feito sexa a longo prazo beneficioso para a nosa saúde humana, ao non expola a resentirse con gravidade dun exceso de emocións e ideas complexas.

O último dos libros de lectura obrigada cos que me topei é o que aquí quero apuntar. O seu título? Os afundidos. O seu autor? Ningún de renome, o norteamericano Daniel Mendelsohn. O seu xénero? Difícil de encasillar: ten algo de ensaio, unhas pingas de autobiografía, outras de novela negra, outras de historia, outras de libro de viaxes, unhas cantas máis de saga familiar, uns gramos de narrativa de terror, un chisco de memorias, unha porción de memorias... todo mesturado a man e servido despois de pasar polo forno da mestría, a paixón e a sinceridade histórica e literaria, se é que esta última frase significa algo concreto e coherente, que o dubido. A editorial en español? O barcelonesa Destino (2007). Quen até aquí chegue na lectura desta páxina pode facer o seguinte resumo ou comentario: o reseñista González Fontes recomenda a lectura do libro Os afundidos de Daniel Mendelsohn como obrigatoria, e deberemos de entender en consecuencia que o libro é moi bo, aínda que índa non sabemos por que. Pero o reseñista González Fontes, acto seguido, non sabe dicirnos nin sequera a que xénero pertence o libro, e déixanos así espidos e mergullados nunha piscina sucia de confusión.

Ben, tentarei agora sacar da piscina aos lectores, e fareino contando que conta o libro, valla a redundancia. Non, non desvelarei nada substancial, entre outras cousas porque o interese da historia que se nos conta non reside no seu desenlace, que sabemos de antemán desde case as primeiras páxinas, senón nos detectivescos e intrincados meandros polos que discorren as augas da narración. Daniel Mendelsohn propúxose dedicar parte da súa vida a coñecer todos os datos posibles sobre os seus familiares, é dicir, non só como, cando e onde foron asasinados coa maior exactitude posible, senón tamén como eran, como era a súa vida, a quen coñeceron e trataron, como eran recordados polos sobreviventes de habelos

Daniel Mendelsohn, o autor, xudeu neoyorkino do ano 1960, estudou Filoloxía Clásica nas universidades de Virginia e Princeton. Despois de doutorarse comezou a súa carreira profesional na docencia e o xornalismo, escribindo e publicando artigos, ensaios, críticas e traducións en prestixiosas revistas e publicacións norteamericanas. Devandito labor granxeoulle algúns premios prestixiosos no seu país, como o Nacional Book Critics Circle Award. En 1999 publicou o seu primeiro libro, The Elusive Embrace, que foi considerado o mellor do ano polos Angeles Time. Pois ben, desde neno, este xudeu nada ortodoxo e máis ben alleo a case todo o relacionado coa relixión dos seus ascedientes próximos e afastados, notaba que a xente maior da súa contorna familiar se apenaba en canto el entraba nunha habitación por eles ocupada e ouvíalles balbucir en voz non moi alta, "como se parece ao pobre Shmiel!".

Naturalmente intrigado e confuso por tales reaccións, cando foi facéndose maior e un pouco máis consciente, empezou a preguntar polo tal Shimel ao que tanto se parecía, atopado ao seu ao redor silencio, dor, medias palabras, resignación, rabia, confusión, recordos, vaguedades, e moi pouca información concluínte respecto diso. Foi o seu avó materno quen acabou transmitíndolle aos poucos, mediante pequenas doses, toda a información gardaba pola familia con respecto ao seu propio irmán, Shimel Jäger. A información referida estaba baseada en documentos (cartas, principalmente), fotografías e os recordos da memoria familiar expresados de forma verbal. En resumidas contas, a familia Jäger proviña dun lugar remoto situado nese territorio case mítico que un día formou parte do imperio austrohúngaro, ese imperio que desbaratou por completo a I Guerra Mundial. Concretamente proviña dunha pequena cidade ou pobo chamado Bolechow, moi próximo á cidade de Low ou Lvov (hoxe Ucraína), un lugar que ao longo das décadas do século XX foi Austrohungría, Polonia, Alemaña, URSS e Ucraína sucesivamente. é unha autobiografía reflectida na vida dos que forman parte e paisaxe da contorna máis inmediata; é o relato dunha traxedia particular e familiar que serve como símbolo e exemplo de millóns de traxedias sobre as que nada ou moi pouco se saberá, desde un punto de vista estritamente humano e sentimental, non histórico ou sociolóxico

A familia Jäger levaba fincada en Bolechow desde aproximadamente uns douscentos anos antes do nacemento do avó de Daniel, e case sempre relacionada cos negocios de transporte e carnicería. Nun momento dado, tras a primeira gran guerra do século XX, boa parte dos novos Jäger de Bolechow emigraron á EE.UU, pero por pequenas disputas de orde doméstica, das que todos sabemos tanto e poderiamos achegar experiencias persoais, un dos irmáns Jäger, Shimel, decidiu regresar a Bolechow para refacer a súa vida. E non lle foi nada mal durante un tempo, retomando os vellos negocios familiares e converténdose nun dos homes xudeus importantes do lugar, un lugar no que convivían en aparente harmonía xudeus, polacos e ucraínos. Shimel Jäger casou e tivo catro fillas que, como nos contos de fadas, eran moi fermosas. Foron aqueles anos intensos de traballo e de benestar para todos os membros da dividida xeograficamente falando familia Jäger, pois as relacións entre os irmáns restablecéronse e foron continuas ao longo dos anos posteriores Pero como quizá moitos de vostedes xa comprendan, un fatal acontecemento arraigado na máis negra historia do século XX veu a trastornar a existencia enteira de Europa, chegando até os seus últimos recunchos, incluíndo o pequeno Bolechow.

Refírome á chegada ao poder en Alemaña dos nazis hitlerianos e o estalido da II Guerra Mundial. Todos sabemos algo da política antisemita de Hitler e os seus gobernos, un poder empeñado en borrar da face da terra aos xudeus, e cuxas accións neste sentido levaron á creación dos campos de concentración, as cámaras de gas, a deportación masiva, os fusilamentos, as torturas, o exilio, en definitiva, ao exterminio sistemático e sistematizado de aproximadamente seis millóns de xudeus europeos, no que sen dúbida foi o punto máis baixo moral e ético ao que chegou a caer até a data o xénero humano, o seu exemplo supremo de barbarie colectiva e planificada.

A onda de terror chegou até Bolechow e levou por diante a todos os Jäger alí presentes, ao tío avó Shimel, a súa muller e as súas catro fillas, é dicir, aos seis Jäger que sucumbiron formando parte dos xa mencionados seis millóns. En Bolechow, sen ir máis lonxe, en 1940 había uns seis mil xudeus vivindo e traballando, e en 1944, cando chegaron ao lugar as tropas soviéticas e marcharon os alemáns, só quedaban vivos 48, é dicir, que en Bolechow o 99,2 por cento dos xudeus foi masacrado. En definitiva, estamos ante unha obra cume da historia oral universal, ante un libro que deberá ser citado sen escusa de agora en diante en todos os estudos e traballos que aborden o tema do holocausto xudeu dentro do marco da II Guerra Mundial e o nazismo

Chegado a este punto de información sobre os seus asasinados, afastados e míticos parentes de Bolechow, Daniel Mendelsohn propúxose dedicar parte da súa vida a coñecer todos os datos posibles sobre os seus familiares, é dicir, non só como, cando e onde morreron coa maior exactitude posible, senón tamén como eran, como era a súa vida, a quen coñeceron e trataron, como eran recordados polos sobreviventes de habelos, é dicir, Daniel Mendelsohn propúxose solicitar toda a información humanamente posible sobre a vida e a morte dos seus parentes da lonxana Bolechow. Unha vez extraídos todos os coñecementos dispoñibles a través das canles habituais e oficiais (páxinas electrónicas, arquivos institucionais), Mendelsohn deu comezo unha aventura de raíz detectivesca á procura do maior número posible de sobreviventes daquel horror que vivisen en Bolechow cando o drama asasino desatouse. As pescudas leváronlle a distintos puntos de EE.UU, Australia, Israel, Suecia, Dinamarca, e a manter entrevistas cuns poucos homes e mulleres de máis de oitenta anos, dos que foi obtendo datos, recordos, informacións de todo tipo e calidade.

Mendelsohn inquiriu con delicada firmeza á memoria dos sobreviventes co obxecto de obter o maior número posible de pezas dun puzzle terrorífico e sobrecolledor. Mendelsohn viaxou tamén, claro, até o mesmo centro da xeografía de particular historia de terror e alienación bárbara, até Bolechow. Mendelsohn percorreu as rúas que viron por última vez aos seus parentes e aos miles de xudeus do lugar, que outrora foron o escenario da cotidianeidade afanosa dunha parte da súa familia durante máis de douscentos anos, e que acabaron converténdose na paisaxe final da súa destrución, do seu aniquilamiento.

Non vou desentrañar o puzzle arrepiante, terrorífico, pero á vez emocionantemente humano que Daniel Mendelsohn logra armar sumando as pezas e pezas obtidas de mil e unhas formas e lugares, dunhas cantas memorias anciás e torturas polos recordos, por un pasado que non deixou de ser presente angustioso e terrible durante todos e cada un dos días da súa vida. Só direi que a historia construída por Daniel Mendelsohn é admirable e aleccionadora desde calquera punto de vista á que a sometamos. é un exemplo perfecto das posibilidades e o tratamento efectivo que ofrecen os métodos da historia oral; é un apaixonante libro de viaxes por varios continentes; é un libro de Historia de Europa dos últimos cen anos ameno e instructivo a partes iguais; é unha visita iluminadora a un mundo e a unhas formas de vida xa desaparecidas e aos vestixios que deixaron en memorias moi concretas da súa existencia; é unha historia real e familiar cargada de sentimentos e emocións; é unha historia de detectives á vella usanza, na que abundan as pistas e os seus seguimentos, as preguntas e as respostas, os ocultamientos que hai que desvelar, os silencios que hai que saber romper, as malas conciencias que hai que comprender; é unha autobiografía reflectida na vida dos que forman parte e paisaxe da contorna máis inmediata; é o relato dunha traxedia particular e familiar que serve como símbolo e exemplo de millóns de traxedias sobre as que nada ou moi pouco se saberá, desde un punto de vista estritamente humano e sentimental, non histórico ou sociolóxico.

En definitiva, estamos ante unha obra cume da historia oral universal, ante un libro que deberá ser citado sen escusa de agora en diante en todos os estudos e traballos que aborden o tema do holocausto xudeu e o nazismo. Pero ademais de todo isto, que non é desde logo pouco, estamos ante unhas páxinas estremecedoramente conmovedoras, ante unha gran historia no sentido máis amplo do termo, ante unha novela extraordinaria cuxo trazo máis extraordinario quizais nin sequera sexa que trata de acontecementos reais, senón que quen a construíu deixou nela, na historia que conta, moi probablemente o mellor e máis íntimo da súa existencia. Unha obra mestra, unhas páxinas absoluta e decididamente imprescindibles desde todo punto de vista.

EL PRIMER ISRAEL de Alessandro Vitale

EL PRIMER ISRAEL

Alessandro Vitale

Edita. Capital Intelectual (Le Monde Diplomatique)

ISBN: 9789876140096

Nº Edición:1ª

Ano de edición:2007

272 páxinas

Praza edición: ARXENTINA

Que foi Birobidzhan? Un gueto? Un experimento antisemita do estalinismo? O primeiro antecedente da terra prometida e soñada polo pobo hebreo? Con estas e outras preguntas no morral, Alessandro Vitale e o fotógrafo Luigi Baldelli lanzáronse a unha gran aventura xornalística e de investigación histórica que deu como resultado o presente libro. A indubidable orixinalidade deste traballo nútrese, en parte, de testemuños obtidos entre os poboadores xudeus da Rexión Autónoma Hebrea en Siberia e da súa capital, Birobidzhan, pero tamén dun meduloso viaxe polo contraditorio pasado da ex URSS, un país que mentres durou amalgamou utopías, frustracións e traxedias de dimensións case infinitas. Nese contexto, o pobo xudeu radicado na zona debeu sobreporse aos ataques antisemitas que se orixinaban no poder e aínda en determinados sectores da poboación rusa. As constantes purgas e represións non impediron, con todo, o desenvolvemento puxante dunha rexión en principio inhóspita e pantanosa, situada a oito mil quilómetros de Moscú e á que se chegaba inicialmente por rutas intransitables. Os colonos que se sobrepuxeron á marxinación e á case completa falta de incentivos xestaron un envexable proceso de integración, adaptación e sincretismo cultural en cuxo marco o xudaísmo foi considerado non só unha relixión senón unha moral e até un estilo de vida. Hoxe, como sobradamente o testemuña este libro, logrouse na zona un renacemento da cultura hebrea; alí, o idioma ruso e o ídish conviven armoniosamente. A Rexión Autónoma segue espertando admiración e respecto pola tenacidade dos seus máis de 200 mil habitantes, así como o desexo de coñecer as razóns profundas que deron orixe ao primeiro Israel da era moderna.

LA MASCOTA. De Mark Kurzem

LA MASCOTA

Mark Kurzem

EDITORIAL SUMA DE LETRAS
Prezo aprox: 20 Euros
ISBN: 978-84-8365-048-6
Páxinas: 480
Xénero: novela histórica
Data de publicación: maio de 2008

O descubrimento da infancia nazi do meu pai xudeu. Mark Kurzem vivía entregado a unha vida académica e regalada en Oxford cando o seu pai, Alex, aparece de súpeto para desvelarlle un inquedante segredo. Alex, xudeu de nacemento, tivo que deixar o seu núcleo familiar cando tiña cinco anos e escapar aos xeados bosques rusos, tras o ataque dun escadrón nazi á súa casa no que a súa nai e varios veciños foron asasinados. Mentres o seu pai morría gaseado en Auschwitz, el arranxousellas para integrarse nas SS, ocultando a súa condición xudía, e converténdose na mascota dos soldados. No seu intento por sobrevivir, consegue exercer de cabo da milicia nazi, despois de ser utilizado como cebo nunha estafa de deportación pola que acabará inculpando a un criminal de guerra. Pero esta historia tan persoal da Segunda Guerra Mundial acaba transformándose nunha mirada valente sobre as vicisitudes da propia personalidade e a memoria. Alex debe tentar recuperar por todos os medios a identidade que lle foi arrebatada. O seu fillo Mark axudaralle nesta ardua tarefa coa que desvelará o sorprendente pasado do seu pai. Estamos ante unha historia de supervivencia, un escuro conto de fadas, un relato conmovedor de autoengano e descubrimento das propias orixes, mentres contemplamos a aterradora estampa da maquinaria nazi a través dos ollos dun raparigo xudeu.

Mark Kurzem cursou estudos nas universidades de Melbourne, Tokio e Oxford. Actuou como asesor en asuntos internacionais do alcalde de Osaka, Xapón. Ésta é a súa primeira novela. Actualmente vive en Oxford, Inglaterra.

Los Judios en Galicia (1044-1492) De Gloria de Antonio Rubio

Los Judios en Galicia (1044-1492)

De Mª Gloria de Antonio Rubio

ISBN: 84-95892-50-2

690 páxinas

Tamaño: 23 x 17 cm

Edita a Fundación Pedro Barrié de la Maza.

A poboación xudea que habitou Galicia, centrado fundamentalmente no período baixomedieval. O libro estrutúrase en dous grandes apartados. No primeiro deles estúdase a demografía xudea en Galicia e as personaxes máis sobranceiras da comunidade hebrea; sitúanse todas e cada unha das comunidades xudeas no contexto da xeografía galega e no marco de cada vila ou cidade na que se ubicaban; analízanse as actividades socio-profesionais exercidas de xeito maioritario polos xudeos que residían en terras galegas; abórdanse, tamén, as relacións mantidas polas comunidades xudeas coas distintas institucións e grupos sociais da época (Coroa, Igrexa, Nobreza e Concellos), así como coa poboación cristiá no seu conxunto, analizándose o evoluir no tempo de anteditas relacións, que rematarán na promulgación do vergoñento edito de expulsión xeral de 31 de marzo de 1492.

O segundo fica composto polo apéndice documental, tanto de documentos inéditos como publicados previamente, que serviron de base á investigación e que compleméntase cos correspondentes índices onomástico e de documentos.

Hai tamén editado un pequeno libriño cun resumo do libro editado por A Nosa Terra edicións.

Ver en Aki Yerushalayim

La destrucción de los judios europeos. De Raul Hilberg

LA DESTRUCCIÓN DE LOS JUDIOS EUROPEOS

Raúl Hilberg

Ediciones Akal

ISBN: 9788446018094

Ano: 2005

Unha reseña de Mercedes Monmany

Todo comeza sempre, e continúa a través das épocas, por un por que. "Poucos anos despois da Segunda Guerra Mundial, empecei a preguntarme por que a morte de millóns de xudeus europeos, a través de ametrallamiento ou ben en cámaras de gas, chamaba tan pouco a atención en Estados Unidos. Nin sequera a comunidade xudía estadounidense [...] manifestou moito ultraxe ou desesperación." Así definía o historiador Raul Hilberg a magna empresa que emprendería aos vinte e dous anos: investigar e rexistrar a fondo a destrución dos xudeus durante o Holocausto. é dicir, "a escala e a intensidade da operación, aplicada por unha burocracia alemá metódica e eficaz", que como dicía este profesor de Ciencias Políticas da Universidade de Vermont, "carecía de precedentes". Nacido en Viena en 1926, a familia de Hilberg deixaría Austria en 1939, para instalarse, tras un paso fugaz por Cuba, en Nova York. Raul Hilberg comezaría a estudar o Holocausto en 1948, cando estaba destinado como soldado do Exército Estadounidense en chan alemán e pasou varias semanas en Múnic, traballando no cuartel xeral do antigo Partido Nazi. A monumental obra, que en orixe constaría de tres volumes, agora por fin traducida ao español, levaría por título "A destrución dos xudeus europeos" e a súa primeira edición, máis tarde revisada, aparecería en 1961. Hoxe en día para calquera lector ou estudioso interesado no tema é unha referencia absoluta para "iluminar a evolución completa dos acontecementos". Apenas armado ao comezo polo material que proviña de documentos de Núremberg e do moi escaso por non dicir inexistente legado dos consellos xudeus, perdido durante a guerra ou na revolta do Gueto de Varsovia, Hilberg enfrontouse a un curioso paradoxo: "Só os perpetradores -aqueles que iniciaran ou posto en práctica as medidas antijudías- tiñan unha visión xeral". Non os relatos dramáticos, é dicir, a literatura traumática dos sobreviventes, nin os ficheiros ou anotacións inexistentes das vítimas, tan destruídos como os que os puideron nalgún momento levar a cabo. Axiña que como "comprendeu", di Hilberg, "esta cadea de toma de decisións", puido porse a redactar un esbozo, o que lle permitiu, como historiador, "adoptar unha perspectiva alemá e ver o avance dos sucesos a través de ollos alemáns". En anos recentes -como seguirá dicindo Raul Hilberg- produciuse "unha verdadeira explosión" de novas investigacións e publicacións relativas á destrución dos xudeus en Europa. Unha das causas sería a apertura de arquivos en países antes situados tras a Cortina de Ferro, así como o crecente interese público en moitas partes do mundo ("o destino dos xudeus europeos, que se cualificou de Mal absoluto, puxo de manifesto a importancia desta historia para avaliar outros acontecementos catastróficos, tanto pasados como presentes"). A inusitada ferocidad e a maquinaria perfeccionada e industrial posta en marcha para acabar con esta parte considerable da poboación europea, apelando ao seu carácter étnico, relixioso ou cultural inasimilable, ou ao seu imposible e nunca definitiva integración social nas comunidades raciais nacionais, foi pondo de manifesto para as xeracións sucesivas a importancia de manter viva a súa "narración", a súa historia, a súa xénese completa e paulatina ao longo do tempo, para mellor coñecemento dese acto de barbarie único, sen precedentes. Unha tarefa intelectual "primordial", como se nos recorda na presentación deste gran proxecto de investigación, que supera o desexo de información e saber puramente históricos para converterse en algo próximo a un deber, tanto á hora de "comprender a política dos nosos mesmos días" como á de previr ás xeracións aparentemente afastadas dos nosos máis inmediatos horizontes. Entre 1933 e 1945, os organismos públicos e as entidades empresariais da Alemaña nazi xeraron un enorme volume de correspondencia. Algúns destes documentos foron destruídos polos bombardeos aliados, e moitos máis foron sistematicamente queimados (con distintas prioridades) no transcurso das retiradas ou prevendo a rendición. No entanto, o papelorio acumulado pola demencial burocracia alemá ou, se se prefire, pola implacable mente organizativa alemá, de gran eficacia nas súas funcións, foi suficientemente vasto como para sobrevivir en "cantidades significativas", como di Hilberg, mesmo na forma de "cartafol secretos". Cousa que, non hai dúbida, constituíu un material precioso para un historiador como el, interesado en expor unha narración "global", paso a paso e a base de secuencias, do proceso de aniquilación. Convencido de que os gobernos occidentais, tendientes a un apaciguamiento da situación, non reaccionarían, ao final do verán de 1939 Hitler decidiu invadir Polonia. Para os xudeus esta data marcará o comezo do espanto máis absoluto: brutalidades e masacres, protagonizadas con especial ferocidad polos Einsatzgruppen ou "forzas móbiles de exterminio", é dicir, grupos de intervención rápida, encargados de asasinar sen piedade aos xudeus alá onde se atopasen; traslados forzosos; confinamentos en guetos pechados. Toda unha serie de medidas que provocaban ao comezo tanto a morte súbita, inmediata, como "a morte lenta", por mor da pobreza extrema, das fames negras, pero tamén polo enfraquecemento psicolóxico e o desamparo moral provocado polo continuo refugallo e polas máis abismais humillacións. A partir de 1939 comézase a transferir cara ao Leste a inmensas masas de persoas, en condicións da máis radical brutalidade: apenas cubertos polas pezas que levaban, arrastrando cando moito pequenos hatillos, obrigados a extenuantes marchas a miúdo a pé por camiños cubertos de neve, baixo temperaturas inhumanas, tras as cales numerosos deles perecían. De 1939 a 1942 tería lugar, pois, o proceso de evacuacións e de guetización dos xudeus europeos. O antisemitismo, outrora un sentimento e unha actuación estritamente privados, familiares, facía tempo que se fixo "idea" pública, aceptada, aplicada minuciosamente, lexislada en cada un das súas máis precisos e macabros pormenores. Todo un proxecto de civilización afundíase e no seu lugar aparecía pura e sinxelamente a barbarie. Un plan que coñeceu ao longo do camiño profundas mutacións, e no que a famosa Conferencia de Wannsee probablemente non significou máis que outra etapa dentro da firme decisión de Hitler, en xuño de 1942, de emprender unha "solución final" para un problema longamente enquistado. O libro de Hilberg é inapreciable, non só na súa calidade de documento histórico único no seu xénero, tanto pola minuciosidade como polo rigor inconmovible con que se achegou a través dos anos, progresivamente, á extremada complexidade burocrática, administrativa, de organización militar, que supuxo destruír a preto de seis millóns de xudeus en Europa ("eses inimigos cos que non podemos asinar un armisticio nin a paz", como diría un alto cargo do Reich), senón tamén pola súa ilustrativa exposición global, comparativa. Unha complexidade do proceso, hai que dicir, é que era aplicado polos perpetradores en unión coa tremenda desprevención das vítimas, enfrontadas súbitamente a unha matanza de semellante proporcións. Nese espectro de total anulación dunha "raza" que se decidiu borrar da face da terra, calquera tipo de particularismo ou "vulnerabilidade" xeográfica -como demostra magníficamente o libro de Hilberg- calquera alianza política ou específica confería "eficacia", contaba decisivamente para salvar do exterminio a mil posibles vítimas ou para levar directamente ao crematorio de Auschwitz a cen mil máis. O desvalimiento era total. Tanto en países, ben ocupados (nalgúns casos, sen "réximes monicreques", como era o caso de Noruega, directamente en mans alemás), ben "satélites", como Croacia e Eslovaquia, que debían a súa propia existencia a Alemaña, ou ben países aliados "oportunistas", todo pasaba a converterse nun factor decisivo á hora das deportaciones e da destrución das comunidades xudías, da aceleración das medidas ou das demoras ("saboteo das medidas da RSHA", como diría Himmler, sobre as ordes chegadas da Dirección Xeral de Seguridade do Reich). Iso sucedería en zonas da esfera de influencia alemá, como os Balcáns, onde se daba a maior concentración de xudeus. Nesa zona do sueste de Europa vivían aproximadamente 1,600,000 xudeus. Ao acharse controlada directamente por militares, as deportaciones levaron a cabo sen dificultades e resultado diso, os xudeus de Serbia e Grecia (a famosa destrución de Salónica) foron aniquilados. Outro factor sería a disposición a cumprir con calquera das medidas con completa crueldade e eficacia. No caso de Austria, por exemplo, o ministro de propaganda do Reich, Goebbels, xa dixera, admirado dos austriacos, que "a formación recibida do Imperio dos Habsburgo dotáraos de habilidades especiais para tratar aos pobos sometidos". Pola súa banda, en países como Bulgaria, Rumania e Hungría, os alemáns tropezarían con dificultades considerables. Eran países que estaban no bando alemán por razóns oportunistas e seguiron unha política de "máximos beneficios e perdas mínimas". Doutra banda, estes países non compartían a concepción (e obsesión) que tiñan os alemáns do "problema xudeu"; para eles, iso era "unha mercadoría estratéxica" para obter vantaxes políticas. Por conseguinte, cando Alemaña estaba en pleno ascenso, entregando territorios aos seus asociados do Eixo, promulgáronse medidas antijudías nun espírito de achegamento a eles. En cambio, cando Alemaña estaba a perder e fíxose clara a necesidade de establecer contactos cos Aliados, os gobernos destes países opuxéronse ás medidas antijudías para aplacalos. En moitos casos, como Hungría, sen éxito. Nunha última manobra desesperada, os alemáns avanzaron sobre Hungría e culminaron a súa meta: na primavera de 1944, axudados con fervor polos fascistas locais ou "Cruces Flechadas", a maioría dos xudeus húngaros foron aniquilados. Pola súa banda, as reticencias e escaso entusiasmo dos italianos, sobre todo á hora das deportaciones (como dixo Ciano, ministro de Asuntos Exteriores, "os alemáns quixéronnos sen respectarnos, e nós respectámolos sen querelos"), tiveron que ver moito en todo o proceso de disparatada incoherencia mussoliniana. Un proceso no que un día o Duce declarábase a favor dun Estado xudeu ("un problema que afortunadamente non existe aquí") e outro se enfadaba co líder do movemento antisemita italiano, membro do Gran Consello Fascista, "por ter un secretario xudeu". "Ese tipo de cousas ?comentaría Ciano no seu Diario? que os estranxeiros ven como proba da falta de seriedade de moitos italianos." Unha falta de seriedade que seguramente non tiveron xamais nin un só dos procesados en Núremberg... -

Una mujer en Jerusalén. De Abraham B.Yehoshúa

Una mujer en Jerusalem

Abraham B.Yehoshúa

Editorial Anagrama

Crear conciencia

El País - 26/07/2008

J.M.G.

Esta "paixón en tres actos", como a subtitula o seu autor, Abraham B. Yehoshúa, o é simbólicamente porque, en realidade, o que move ao relato dunha muller en Xerusalén e ao seu protagonista, o xefe de recursos humanos dunha panificadora israelí, é a creación dunha conciencia. Unha conciencia que, sen dúbida, require un golpe de paixón para abrirse e granar. A historia é sinxela: o propietario da empresa panificadora sofre un brote de mala conciencia ao descubrir que unha das vítimas dun atentado palestino en Xerusalén é unha empregada da limpeza da súa fábrica. Ninguén reclamou o seu corpo ate que un artigo nun xornal sensacionalista acusa de "falta de humanidade" a esa empresa que en sete días non botou de menos á súa empregada. O propietario encarga ao director de recursos humanos que investigue de inmediato, repare o dano causado e, sobre todo, repare o bo nome da empresa. O director de recursos humanos ponse en marcha e esta historia é o relato da evolución do asunto e da evolución do director mesmo, un home divorciado e cunha filla á que só ve cando lle corresponde, que se trasladou a vivir de novo coa súa nai mentres decide que facer coa súa vida.

A muller en Xerusalén divídese en tres partes: a primeira retrata ao director e a súa circunstancia mentres vai desvelando o misterio ao redor da muller falecida. Aí é onde Yehoshúa fixa o personaxe que é até ese momento. A segunda, unha vez medio desvelado o misterio da descoñecida, conta a evolución do asunto, que vaise agrandando na mesma medida que a preocupación do propietario da panificadora, até o punto de que o director de recursos debe de abandonar toda outra ocupación para dedicarse a dar bo fin ao problema. A terceira mostra -en forma real e simbólica dunha viaxe- como leva a cabo o director a misión encomendada e o que descobre a través do seu esforzo por dar sepultura ao cadáver da muller. Só coñeceremos o nome da muller; os demais son referencias: o propietario, a secretaria, a nai, o director, o xornalista...

Nun primeiro momento, o odio do director céntrase no xornalista, coñecido como "a víbora", e o seu fotógrafo; pero a medida que o relato avanza a súa atención desprázase cara á muller e, desde ese momento, crece o interese por "o outro", por esa muller á que entrevistou persoalmente para contratala e que, con todo, era invisible para el. Todos coinciden en que ela posuía unha estraña beleza e isto prodúcelle estupor, pero esa beleza -non só física- ábrese paso aos poucos na súa cabeza e de tal curiosidade xorde o interese pola persoa; o problema do "outro" é o de porse no seu lugar; ate que un non cumpre ese requisito, o outro -a outra é invisible. Para a percepción do outro é necesario que o director cambie: ese é o meollo do libro, o cambio. Yehoshúa válese de dúas estrataxemas literarias excelentes: dunha parte, esta sinxela historia ten un último punto de comedia por dúas razóns; porque o dramatismo está sempre moi contido e porque, de consuno, a realidade do que ocorre móstrase aparece cunha especie de naturalidade cotiá que, paso a paso, contrasta vivamente coa dimensión real do conflito e o despropósito que acaba sendo resultado da investigación: o director non só é implicado polo seu xefe e implícase de mala gana senón que acaba tomando a iniciativa de nada menos que devolver o cadáver ao seu país de orixe nunha aventura abracadabrante na que lle acompañan o fillo da muller, o cónsul de Israel nese país do Leste que non se nomea, o xornalista e o fotógrafo... Todo iso en pleno inverno e en condicións realmente penosas. E non se diga xa a sorpresa que agarda ao final e que coroa a novela. A outra estrataxema é un puro artificio literario: periodicamente, uns textos en cursiva toman (ou substitúen a) a voz narradora para relatar desde o exterior do protagonista o que está a suceder. Son subliñados, en realidade, voces externas que, de súpeto, miran e contan desde fóra o que estamos a ver dentro do drama. E no último texto en cursiva, a voz á que toca falar "desde fóra" inclúe as palabras do protagonista mesmo, que ao fin asumiu o lugar do "outro" na súa conciencia e xa pode verse a si mesmo e aos demais nun mesmo plano de realidade: un efecto expresivo brillante e convincente. Ésta é a fermosa historia da creación dunha conciencia nun mundo que pretende ocultar o seu valor baixo unha capa de hastío ou cinismo. E contada coa sinxeleza que outorga a sabedoría.

Un dos máis grandes

Abraham B. Yehoshúa viu publicado o seu primeiro libro en España en 1988 por Alfaguara. Titulábase Un divorcio tardío e aínda que pasou sen pena nin gloria é unha novela excepcional que narra a volta a Israel, para cumprir o seu divorcio, dun home de sesenta e tantos anos que espera un fillo dunha muller allea á familia e ao país; unha crise grupal contada por medio dun soberbio mosaico de voces familiares no Xerusalén contemporáneo. A familia e o matrimonio son dous asuntos permanentes na narrativa de Yehoshúa ("o vínculo cos fillos e cos pais é para sempre; o matrimonio pode romper nun día"). E xunto a ese problema, o do Israel de hoxe, situado no centro dunha violencia interminable e ao que Yehoshúa cre que só se pode arranxar cun verdadeiro acordo de paz cos palestinos. "As situacións de conflito son propicias para a creación", di. Ambos os conflitos -a familia, Israel- mestúranse con verdadeira mestría na súa obra. Hoxe a narrativa israelí posúe unha forza creativa indiscutible e Yehoshúa é un dos máis grandes. Tres novelas máis foron traducidas ao español: O señor Mani, en Anaya

Podes ler AQUÍ un fragmento da novela

Portugal e os judeus

La historia de los judios. De Paul Johnson

LA HISTORIA DE LOS JUDIOS
PAUL JOHNSON
Lengua: CASTELLANO
ISBN:9788496581890
Colección: ZETA DIVULGACION

Atopámonos ante unha obra que podemos cualificar sen medo a esaxerar de realmente excepcional, como sen dúbida é excepcional o seu autor Paul Johnson. Este xornalista británico, reconvertido ao longo dunha extensa carreira en notable historiador e excelente divulgador da historia, acomete neste texto un proxecto audaz e polo tanto moi arriscado: sintetizar a orixe, o desenvolvemento e mesmo o "xenio" profundo do pobo de Israel até os nosos días. Arriscado polo reto intelectual en si e polo que significa non satanizar nin criminalizar a Israel no ambiente político europeo actual. Precisamente é esa a gran achega do autor: a súa ecuanimidade. Ecuanimidade que nace da súa absoluta independencia de xuízo, lonxe de todo tópico ou lugar común. Johnson enfrontouse á historia de Israel sen outras teimas que as da súa propia psicoloxía, resultando diso un texto realmente libre, que nos axuda poderosamente a situar e a entender o actual conflito árabe-israelí, a evitar os habituais xuízos de café barato que adoitan trufar as conversas europeas sobre este tema. O autor consegue un´meritorio equilibrio entre a erudición e a síntese e faino igualmente lonxe da pedantería e que da banalidade. é certo que se alguén coñece xa de antemán algúns dos temas ou personaxes que trata o autor, pode parecer algo superficial, o cal é frecuente, por non dicir inevitable nunha obra de carácter xeral o que xa non o é tanto, e este é o seu segundo gran mérito é a coherencia do discurso, a súa continuidade. En lugar da fragmentación típica dos textos universitarios, que non adoitan funcionar máis como unha suma resumida de conclusións de especialista, Jonson traza, de principio ao fin, desde a figura de Abraham até a de Golda Meir, desde os textos bíblicos até a filosofía de Maimónedes ou Spinoza unha narración informativa, moi claramente exposta e dunha enorme coherencia. Iso contribúe a facer deste libro un texto imprescindible se se quere comprender o presente israelí desde onde crava as súas verdadeiras raíces: a conciencia de pobo elixido, a que a chama invención do monoteísmo, o nacemento da responsabilidade individual ante Deus, as constantes infidelidades do pobo á súa Alianza e os continuos exilios e persecucións que, dun modo ou outro, isto lévalles. Pobo de Israel, en definitiva, que leva sobre as súas costas, en certa maneira, o peso da humanidade, as súas máis prezados dons (é impresionante a lista de personalidades e achegas dos xudeus ao patrimonio da humanidade) e as súas debilidades. Non cabe dúbida, en definitiva, que o libro merece unha lectura sosegada e atenta.